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茶道
有关后现代的韩国茶道介绍
按照现代传统,韩国茶道是一种比较繁琐的形式,而且是刻意制造而成,去过韩国的人大多都明白,品一道韩国茶将花掉人民币六千元左右,说明在打着韩国茶道牌子的后面是为了更好地挣钱。再则,韩国茶道精神讲得如此大气而又普及,那为什么当今的韩国民族还是一味地搞种族、军事、不承认历史这些恶性呢?而且在联合国大会上很无耻地打着茶道表演的方式力争入常。那么韩国茶道引以为德的“和仁德贵”不正好成了
2013-06-24
有关厦门茶道的介绍
厦门茶文化的精华是茶道。曾经有人认为茶道出在日本,其实,厦门仍保存古中国的茶道。中国茶道的主要内容是茶艺,它讲究五境之美,即茶叶、茶水、茶具、火候、环境。厦门的茶艺基本上具备这些条件。茶 叶茶以新为贵,优质茶叶是茶道的基本条件之一。 厦门人大多爱喝乌龙茶,它是介于不发酵茶(绿茶)与全发酵茶(红茶)之间的一类茶叶,外形色泽青褐,故称"青菜"。乌龙茶经冲泡后,叶片上有红有绿,汤色黄红,乌龙茶经冲泡后,
2013-06-24
中国茶道的历史渊源
中国的茶道具有的历史渊源,及它的发展史早于日本数百年甚至上千年,但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念,也在该领域中不断实践探索,并取得了很大的成就,却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业,也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪,以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道
2013-06-24
茶禅一味的寺院茶道介绍
寺院茶道的兴起,最初起源于僧人们的坐禅。僧人们坐禅时晚上不吃斋,又需要清醒的头脑、集中精力,所以饮茶对他们来说是最好的办法。佛教的发源地是印度,而茶道的发源地是中国。当佛教传入中国后,在寺院中还未有饮茶之风。饮茶最初为药用,是民间的产物,而后经陆羽对其进行多年的观察和研究,总结出一套科学的种茶、采茶、煮茶、品茶的方法,并赋予茶艺一种深刻的文化内涵,才形成最初的茶道。也许因为陆羽曾是僧人,后来交往中
2013-06-24
回顾《红楼梦》里的茶道
古人云:不品“红楼”,枉坐茶楼。此言偏颇与否,暂且不论,但如细读深悟书中的饮茶之道,对诸君品茗或许会增添几分雅兴吧!读《红楼梦》,不能不读其中的茶道。人们也许知道,中国的茶道源远流长,博大精深。如果要简言蔽之,则以色、香、味、形、水、具、时、温、烹、礼十大要领概括之。这十字经在《红楼梦》中皆有生动传神的描述。在第17回中,元妃省亲时,“茶已三献”的场
2013-06-24
土家茶道:喝恩施油茶汤
清明,不仅是个祭祀先人的日子,也是品新茶的好时候。和三五好友闲坐于恩施市屯堡乡新建的花枝茶楼里,品着地道的马者茶,看着鸭松溪秀美的风光,我们禁不住都有些醉了。醉了,话匣子就打开了,谈的说的当然是茶。不知不觉间,我们从绿茶谈到了铁观音,又谈到了久负盛名的油茶汤。土家油茶汤是一种似茶饮汤质类的点心小吃,香、脆、滑、鲜,味美适口,提神解渴,是土家人钟爱的风味食品。朋友说,以油茶汤待客是土家人的一种传统礼
2013-06-24
有趣的蒙古族“茶道”
客人来家以后,要给端茶,这是欢迎客人的一种礼节。客人坐好以后,主人站起来,双手捧着茶碗,向客人敬献。客人也要坐起来,用右手把茶碗接过去,放在桌上。主人接着双手端来一盘奶食,客人用右手接过,倒在左手里,用右手的无名指将鲜奶醮取少许,向天弹洒,并放在嘴里舔一舔。端茶的时候,女人们一定要衣冠整齐,仪态大方。品尝茶和鲜奶都有是蒙古人见面的一种礼节性活动,往往并不是真给客人解渴。茶碗不能有裂纹,一定要完整无
2013-06-24
茶道中的倒茶礼仪
中国的茶道历史悠久,茶道中的倒茶礼仪一直为人们所推崇。皆因倒茶礼仪与人们日常生活的待客礼仪息息相关。茶道中的倒茶礼仪,需分几步:首先,茶具要清洁。在客人到来之后,落座时备茶。一定要把茶具清洗干净。因为放置许久的茶具难免沾上灰尘污垢,在冲上茶之前,最好用开水先烫一下茶壶,以保证茶具的彻底清洁,这是对客人的礼貌,也是自我修养的表现。试想一个连茶具都没法洗干净的主人,会有多少客人敢登门拜访呢?如果是一次
2013-06-21
茶神出释门 禅宗茶道
僧人饮茶历史悠久,因茶有“三德”,利于丛林修持,由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶,为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道,源于中国但青出于蓝而胜于蓝。文化背景不同便形成中国四大茶道流派。贵族茶道生发于“茶之品”,旨在夸示富贵;雅士茶道生发于“
2013-06-20
茉莉花茶道
备具:一般选用白色的有盖瓷杯或盖碗(配有茶碗、碗盖和茶托),如冲泡特种工艺造型茉莉花茶和高级茉莉花茶,为提高艺术欣赏价值,应采用玻璃盖杯的。烫盏:就是将茶盏置于茶盘,用沸水高冲茶盏、茶托,再将盖浸入盛沸水的茶盏转动,然后去水,主要用于清洁茶具。置茶:用茶匙轻轻将茉莉花茶从贮茶罐中取出,按需分别置入茶盏。用量结合各人的口味按需增减。冲泡:冲泡茉莉花茶时,头泡应低注,冲泡壶口紧靠茶杯,直接注于茶叶上,
2013-05-23
何为茶道?
所谓茶道,简言之即品茗的方法与意境。亦即,通过饮茶使人能够得到广种精神的享受和愉悦,从而完成个性品德修养,在刹那间体会到廉、美、和、敬之真谛和永久,正所渭“道由心悟”,当然意境很重要,有一个很好的意境,再加上人们用心灵去体悟茶道的玄妙感受,正好比是:“月印干江水,千江月不同。”有的“浮光跃金”,有的“静影沉壁&rd
2013-05-22
浅议茶俗、茶艺、茶道的界定
一、何为茶俗茶俗,古已有之。它特指各个民族、各个地方不同的饮茶习俗。它重在适应不同群体和个人的饮茶习惯,同时讲求实用、方便,以及茶叶的药用、保健需求。茶俗是长期约定束成的结果,具有很强的传承性。如唐朝人樊绰在《蛮书》中提到:“茶出银生城界诸山,散收无采造法。蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之。”就是当时的一种茶俗。时至今天,在中国的广大农村尤其是少数民族聚居的地方,不同地方、不同民族
2013-05-10
蒙古族“茶道”
客人来家以后,要给端茶,这是欢迎客人的一种礼节。客人坐好以后,主人站起来,双手捧着茶碗,向客人敬献。客人也要坐起来,用右手把茶碗接过去,放在桌上。主人接着双手端来一盘奶食,客人用右手接过,倒在左手里,用右手的无名指将鲜奶醮取少许,向天弹洒,并放在嘴里舔一舔。端茶的时候,女人们一定要衣冠整齐,仪态大方。品尝茶和鲜奶都有是蒙古人见面的一种礼节性活动,往往并不是真给客人解渴。茶碗不能有裂纹,一定要完整无
2013-05-10
日本茶道知识
日本茶道是室内传统艺术、这种茶是在与日常生活完全隔绝的特殊场所,在特定的时间内举行的艺术仪式,必须通过极其繁琐的手续,使用特定的手法才能完成。除了讲究特殊的手法以外,日本茶道还强调人与人之间的联系。日本茶道的茶不是个人的茶,而是集体的、大家共有的。茶道的核心便是茶的聚会。所有参加茶会的与会者通过茶通的途径,都可以摆脱现实社会的制约,使人与人之间的关系从内心深处变得融洽起来。日本的茶道包括一种精神主
2013-05-08
煎茶中细味日式茶道
在日本不必担心喝不到好茶,即使是旅店里的免费茶包,泡出来的日本煎茶也一样甘冽清新。当然,如果能光顾专门的茶室感受地道的日本茶道,自然是莫大的享受了。在日本旅游,茶自然是不可错过的一道风景。茶在日本人的生活里可以说是无处不 在,可以有茶味的香皂、毛巾,可以有茶味的点心,甚至可以将茶和米饭一起煮,做成泡饭来吃。日本人的爱茶之深,恐怕在全世界也是首屈一指了。若要真正体会日本的茶道精髓,就不可以错过煎茶。
2013-05-08
中国茶道与儒、释、道的联系
作为品茗艺术的主体人,人们的思想感情、审美情趣以及人生观、世界观都会自觉或不自觉地在品茗过程中流露出来,尤其是在品茗意境的追求和茶道精神的理解上表现得更为明显。而在茶道观念的形成过程中,历代的文人雅士(即知识分子阶层)起着巨大的作用。如果没有广大文人雅士的参与,将日常的物质消费提升到文化享受的层面,就无所谓茶文化和茶道精神。因此文人阶层的思想观念与中国茶道精神的形成,具有极为密切的关系。中国自西汉
2013-04-27
茶道的社会功能之经济
茶文化是茶叶在被人类食用过程中所产生的文化现象和社会现象。它己成为我国社会生活中不可或缺的有机组成部分,几千年来对人们的生活、经济、文化甚至政治各个方面都产生了相当深刻的影响。在当今的中国社会生活中,依然发挥着重要的作用。作为茶文化核心的茶道,其社会功能则主要表现在经济、社会、文化三个方面。一、经济自古以来,由于茶道梢神的弘扬,饮茶之风的兴盛,导致茶叶消费量增长,促进了茶业经济的发展。早在唐代,茶
2013-04-27
茶道的社会功能之社会
以茶道为核心的茶文化其功能远不止此。它的主要贡献还是在社会文化方面。这是因为在所有饮料当中,茶的文化含量最高。它不仅是一种自然物质,还是中华传统文化的一种特殊载体,在数千年的历史长河中,与各种相关文化融为一体,形成一个亚文化体系,具有自己独立存在的文化价值。就这一角度而言,它的社会、文化功能往往要超过它的物质功能。唐代刘贞亮在(茶十德)中将茶之功德归纳为十项:“以茶散闷气,以茶驭腥气,
2013-04-27
茶道的社会功能之文化
茶文化和茶道精神在建设民族文化的宏伟事业中也有很重要的作用。当今人类社会处于全球一体化(也称经济全球化)的格局中,人类超越民族、超越国家地域界限而在经济领域出现相互沟通、相互影响的发展趋势。经济全球化必然带动政治、文化等领域的沟通与合作,形成某些共同的秩序、共同的利害关系,使世界历史沿着整体化方向发展。但是这种全球化却有导致一元化的危险。因为当两种不同性质的文化进行交流、碰撞时,处于强势的文化就有
2013-04-27
茶道精神的萌芽
当人们只将茶叶当做食物、药物或解渴之物的时候,无所谓茶道,只有到了将茶叶当做品茗艺术对象之后,才可能产生茶道精神。至汉代为止,文献资料中有关茶叶的记载多数是强调其药理和背养功能,从未涉及精神领域。如陆羽(茶经)中所引用的汉代几部著作:《神农食经》:“茶茗久服,令人有力,悦志。”《华佗食经》:“苦茶久食,益意思。”《广稚》:“荆巴间采叶作饼
2013-04-27
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